古人日出而作日入而息 為了生育而性愛
《詩經》中就有“君子之道，五日一禦(性交)”的說法，但儒家反對任何形式的“尋歡作樂”。朱熹對此的解釋是，“閨房之樂，本無邪淫;夫妻之歡，亦無傷礙;然而縱欲生患，樂極生悲。”也就是說：性交總會有樂，可以;若想主動去尋樂，不行。
對於一個正妻來說，正常女性的許多特點不僅毫無必要，而且沒有才好。譬如年輕美貌，這不僅毫無必要，反而容易“朝秦暮楚”、“紅杏出牆”，就連諸葛亮這樣的大人物都說醜妻是福;再譬如床上功夫，也無必要，能生出孩子，尤其是生出兒子來才是真本事，才是真功勞，否則，一旦妻子欲火攻心，夫將不夫，家將不家;再者，便是情感豐富，這一點尤其沒有必要，因為愛情原本就不存在。愛情不可以帶來性，而且性中也不會有愛。所謂“一日夫妻百日恩”，有“恩”就行了，沒有愛情什麼事。
中國歷代家訓中都強調婚姻並非寄託情感的所在，婚姻的根本目的在於嗣續香煙。每一個家庭盡可能維持一夫一妻制的狀況，這樣方可最大限度地減少家庭矛盾，避免夫妻之間的嫉妒引起家庭混亂，妨礙生育的順利進行。事實上，古人並非個個一妻一妾的，能夠納妾的還是少數。
女性曲線美是生命的奇跡。對於S形的女性美的讚頌，自舊石器時代的女神像中可見一斑。那些彩陶和無色陶質女像，大都赤身裸體、豐乳肥臀，顯示出母系氏族社會時期的女性威嚴和以身軀壯碩為美的觀念。西方出土的母系氏族社會時期的女性人體雕像，也是以全裸、誇張的大乳、腹部、臀部隆起為美，這可以稱得上對女性乳房和臀部的崇拜。古人對女性乳房的崇拜一則因為它有吸引男性的極大的審美作用，二則因為它是哺育後代的典型象徵。至於臀部，人們認為它(骨盆)與懷孕、生育密切相關，中國的古人一直認為婦女臀部肥大是“宜男之相”。
在我國，唐代張萱畫的《虢國夫人游春圖》中，可見靚女已穿低胸衫外出郊遊;從出土的絹畫中亦可見露女性乳溝之圖。但是，在很長一段時間內，由於封建的種種禮教，乳房較大或臀部較大的女性，被視為多產之相。所以，她們設法用棉布纏住乳房，使胸部變小，走起路來也故意腳尖朝內，以期讓人看起來臀部較小。
在這個原則的指使下，甚至可以衝破婚姻的戒律。《聊齋志異》把一個替恩人生子的未婚女性表揚為俠女，而在很多農村中，至今也不認為“借種”為多大的罪過，可見儒家思想的影響之深。
但是，這個原則客觀上也就貶斥了一切與感官快樂或精神融合有關的性活動。從接吻、性愛撫、口交等性行為，直到展示和觀看裸體，都被視為“不像話”或者“不正常”，哪怕是夫妻之間也不行，因為這些行為都與生孩子無關，或者不可能生出孩子來。
對於一個正妻來說，正常女性的許多特點不僅毫無必要，而且沒有才好。譬如年輕美貌，這不僅毫無必要，反而容易“朝秦暮楚”、“紅杏出牆”，就連諸葛亮這樣的大人物都說醜妻是福;再譬如床上功夫，也無必要，能生出孩子，尤其是生出兒子來才是真本事，才是真功勞，否則，一旦妻子欲火攻心，夫將不夫，家將不家;再者，便是情感豐富，這一點尤其沒有必要，因為愛情原本就不存在。愛情不可以帶來性，而且性中也不會有愛。所謂“一日夫妻百日恩”，有“恩”就行了，沒有愛情什麼事。
中國歷代家訓中都強調婚姻並非寄託情感的所在，婚姻的根本目的在於嗣續香煙。每一個家庭盡可能維持一夫一妻制的狀況，這樣方可最大限度地減少家庭矛盾，避免夫妻之間的嫉妒引起家庭混亂，妨礙生育的順利進行。事實上，古人並非個個一妻一妾的，能夠納妾的還是少數。
女性曲線美是生命的奇跡。對於S形的女性美的讚頌，自舊石器時代的女神像中可見一斑。那些彩陶和無色陶質女像，大都赤身裸體、豐乳肥臀，顯示出母系氏族社會時期的女性威嚴和以身軀壯碩為美的觀念。西方出土的母系氏族社會時期的女性人體雕像，也是以全裸、誇張的大乳、腹部、臀部隆起為美，這可以稱得上對女性乳房和臀部的崇拜。古人對女性乳房的崇拜一則因為它有吸引男性的極大的審美作用，二則因為它是哺育後代的典型象徵。至於臀部，人們認為它(骨盆)與懷孕、生育密切相關，中國的古人一直認為婦女臀部肥大是“宜男之相”。
在我國，唐代張萱畫的《虢國夫人游春圖》中，可見靚女已穿低胸衫外出郊遊;從出土的絹畫中亦可見露女性乳溝之圖。但是，在很長一段時間內，由於封建的種種禮教，乳房較大或臀部較大的女性，被視為多產之相。所以，她們設法用棉布纏住乳房，使胸部變小，走起路來也故意腳尖朝內，以期讓人看起來臀部較小。
在這個原則的指使下，甚至可以衝破婚姻的戒律。《聊齋志異》把一個替恩人生子的未婚女性表揚為俠女，而在很多農村中，至今也不認為“借種”為多大的罪過，可見儒家思想的影響之深。
但是，這個原則客觀上也就貶斥了一切與感官快樂或精神融合有關的性活動。從接吻、性愛撫、口交等性行為，直到展示和觀看裸體，都被視為“不像話”或者“不正常”，哪怕是夫妻之間也不行，因為這些行為都與生孩子無關，或者不可能生出孩子來。